সাহিত্য যেখানে শিল্পের বা বুদ্ধিমত্তার আঁচ পাওয়া যায় ।। সাহিত্য সমাজের দর্পণ
রুহল কুদ্দুস টিটো
সাহিত্য যা মানুষকে আনন্দ দেয়, মানুষের মনের খোরাক যোগায়, মানুষের অন্তর্দৃষ্টিকে প্রসারিত করতে সাহায্য করে সাহিত্যকে বলা হয় মানব ও সমাজ জীবনের দর্পণ বা প্রতিচ্ছবি। মানবজীবনের বিভিন্ন দিক নিয়ে সাহিত্যের বিকাশ ঘটে। সাহিত্যে মানব মনের সুখ-দুঃখ, আনন্দ-বেদনা এবং মানবজীবনের শাশ্বত ও চিরন্তন অনুভূতি প্রতিফলিত হয়।
”সাহিত্যের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর (১৮৬১-১৯৪১) বলেছেন-”অন্তরের জিনিসকে বাহিরের, ভাবের জিনিসকে ভাষার, নিজের জিনিসকে বিশ্বমানবের ও ক্ষণকালের জিনিসকে চিরকালের করিয়া তোলাই সাহিত্যের কাজ।”সাহিত্যের পরিধিও ব্যাপক। মানুষের কল্যাণের জন্য যাঁরা জগতে যত বাণী উচ্চারণ করেছেন; যেমন- ধর্মগ্রন্থে স্রষ্টার বাণীসমূহ এবং মনীষী বা মহামানবদের কল্যাণমূলক সকল বাণীই সাহিত্যের পর্যায়ভুক্ত।
ডাঃ লুৎফর রহমান সাহিত্যের এ ব্যাপকতাকে লক্ষ্য করে স্মরণযোগ্য একটি মন্তব্য করেছেন। মন্তব্যটি হলো-”জীবনের কল্যাণের জন্য, মানুষের সুখের জন্য এ জগতে যিনি যত কথা বলিয়া থাকেন,- তাহাই সাহিত্য।
সাহিত্য বলতে যথাসম্ভব কোনো লিখিত বিষয়বস্তুকে বুঝায়। সাহিত্য শিল্পের একটি অংশ বলে বিবেচিত হয়, অথবা এমন কোনো লেখনী, যেখানে শিল্পের বা বুদ্ধিমত্তার আঁচ পাওয়া যায়, অথবা যা বিশেষ কোনো প্রকারে সাধারণ লেখনী থেকে আলাদা৷ মোটকথা, ইন্দ্রিয় দ্বারা জাগতিক বা মহাজাগতিক চিন্তা চেতনা, অনুভূতি, সৌন্দর্য ও শিল্পের লিখিত বা লেখকের বাস্তব জীবনের অনুভূতি হচ্ছে সাহিত্য। ধরন অনুযায়ী সাহিত্যকে কল্পকাহিনি বা বাস্তব কাহিনি কিংবা পদ্য, গদ্য এই দুইভাগে ভাগ করা যায়। পদ্যের মধ্যে ছড়া, কবিতা ইত্যাদি, গদ্যের মধ্যে প্রবন্ধ, নিবন্ধ, গল্প, উপন্যাস ইত্যাদি শাখা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা যায়। এছাড়াও অনেকে নাটককে আলাদা প্রধান শাখা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেন। নাটকের মধ্যে নাটিকা, মঞ্চনাটক ইত্যাদিকে ভুক্ত করা যায়।
সাহিত্য বলতে কোন লিখিত বিষয়বস্তুকে বোঝায়। সাহিত্য শিল্পের একটি অংশ বলে বিবেচিত হয়, অথবা এমন কোন লেখনি যেখানে শিল্পের বা বুদ্ধিমত্তার আঁচ পাওয়া যায়, অথবা যা বিশেষ কোন প্রকারে সাধারণ লেখনি থেকে আলাদা। মোটকথা ইন্দ্রিয় দ্বারা জাগতিক বা মহাজাগতিক চিন্তা, চেতনা, অনুভূতি, সৌন্দর্য ও শিল্পের লিখিত বা লেখকের বাস্তব জীবনের অনুভূতি হচ্ছে সাহিত্য।
ধরন অনুযায়ী সাহিত্যকে কল্পকাহিনি বা বাস্তব কাহিনি কিংবা পদ্য, গদ্য এই দুইভাগে ভাগ করা যায়। পদ্যের মধ্যে ছড়া, কবিতা ইত্যাদি, গদ্যের মধ্যে প্রবন্ধ, নিবন্ধ, গল্প, উপন্যাস ইত্যাদি শাখা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা যায়। এছাড়াও অনেকে নাটককে আলাদা প্রধান শাখা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেন।
একজন লেখক সমাজনীতি রাজনীতি ও সংসারনীতি থেকে শুরু করে সবকিছু নিয়ে লেখেন। সকল বিষয় তার লেখার বিষয় হয়ে উঠতে পারে। কিন্তু সকল লেখক তার নিজের সংসারে রাজা হতে পারেন না। কারণ সংসার মানে কাজ আর লেখক মানে একজন ভাবুক মানুষ। কাজ করতে গেলে ভাববেন কখন? না ভাবলে লিখবেন কী করে! সাহিত্যিক হতে হলে পড়তে হয়। পড়তে হয় বই। পড়তে হয় বিশ্বজগৎ। পড়তে হয় মানুষকেও।
একজন লেখক হলেন এমন একজন ব্যক্তি, যিনি বিভিন্ন ধরনের এবং কৌশলের লিখিত শব্দগুলি যোগাযোগের জন্য ব্যবহার করেন। লেখকরা বিভিন্ন ধরনের সাহিত্য শিল্প এবং সৃজনশীল লেখার জন্মদান করেন, যেমন উপন্যাস, ছোট গল্প, কবিতা, নাটক, চিত্রনাট্য এবং প্রবন্ধ পাশাপাশি বিভিন্ন প্রতিবেদন গুলি এবং খবর নিবন্ধ যার প্রতি জনগণ আগ্রহী হতে পারে। লেখকদের লেখা বিভিন্ন মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। দক্ষ লেখক, যাঁরা ভাষার মাধ্যমে ধারণাকে ভালভাবে প্রকাশ করতে ব্যবহার করতে সক্ষম হন, একটি সমাজের সংস্কৃতিতে তাঁদের অবদান অপরিসীম।
চারুকলার ক্ষেত্রে “লেখক” শব্দটি অন্য কোথাও ব্যবহৃত হয় – যেমন গীতি লেখক – তবে শুধু “লেখক” বললে সাধারণত, যিনি লিখিত ভাষা তৈরি করেন, তাঁকে বোঝায়। কিছু লেখক মৌখিক প্রথা থেকে কাজ করেন।
লেখকরা কাল্পনিক বা বাস্তব বেশ কয়েকটি রীতির উপাদান তৈরি করতে পারেন। অনেক লেখক তাঁদের ধারণাকে সবার কাছে পৌঁছে দেবার জন্য একাধিক মাধ্যম ব্যবহার করেন – উদাহরণস্বরূপ, গ্রাফিক্স বা চিত্রণ। নাগরিক এবং সরকারী পাঠকদের দ্বারা, অ-কাল্পনিক প্রযুক্তিবিদদের কাজের জন্য, সাম্প্রতিক আরেকটি চাহিদা তৈরি হয়েছে, যাদের দক্ষতা ব্যবহারিক বা বৈজ্ঞানিক প্রকৃতির বোধগম্য, ব্যাখ্যামূলক দস্তাবেজ তৈরি করে। কিছু লেখক তাঁদের লেখাকে আরও বোধগম্য করার জন্য চিত্র (অঙ্কন, চিত্রকর্ম, গ্রাফিক্স) বা মাল্টিমিডিয়া ব্যবহার করতে পারেন। বিরল দৃষ্টান্তে, সৃজনশীল লেখকগণ তাঁদের ধারণাগুলি সংগীতের পাশাপাশি শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করতে সক্ষম হন।লেখকের স্ত্রীবাচক শব্দ হচ্ছে লেখিকা। লেখককে অনেকক্ষেত্রে গ্রন্থকারের সমার্থক শব্দরূপে গণ্য করা হয়। কিন্তু লেখক শব্দটি মূলতঃ ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁদের নিজস্ব রচনাগুলি সৃষ্টির পাশাপাশি, লেখকরা প্রায়শই ‘কীভাবে’ তাঁরা লেখেন সেটাও প্রকাশ করেন (অর্থাৎ, যে প্রক্রিয়াটি তাঁরা লেখার জন্য ব্যবহার করেন);কেন তাঁরা লেখেন (অর্থাৎ তাদের প্রেরণা কি); এবং অন্যান্য লেখকের কাজের বিষয়েও মন্তব্য (সমালোচনা) করেন। লেখকরা পেশাদার বা অপেশাদারভাবে কাজ করেন, অর্থাৎ, অর্থের জন্য বা অর্থ ছাড়াই, এছাড়াও অগ্রিম অর্থ গ্রহণ করে (বা কাজ শেষ করার পর), বা কেবল তাঁদের কাজ প্রকাশিত হবার পরে। অর্থ প্রাপ্তি লেখকদের অনেক অনুপ্রেরণার মধ্যে একটি, অনেকে তাঁদের কাজের জন্য কখনও কোন অর্থই পান না।
লেখক শব্দটি প্রায়শই সৃষ্টি মূলক লেখক এর প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়, যদিও পরবর্তী শব্দটির কিছুটা বিস্তৃত অর্থ রয়েছে এবং লেখার কোনও অংশের জন্য আইনি দায়িত্ব জানাতে ব্যবহৃত হয়, এমনকি এর রচনাটি বেনামে, অজানা বা সহযোগী হলেও।
আমরা সাহিত্য খুঁজি আদি নিদর্শন চর্যাপদে বা মধ্যযুগের কিছু বইতে বা যারা প্রতিষ্ঠিত লেখকের স্বীকৃতি পেয়েছেন শুধু তাঁদের লেখায়। কিন্তু তারও আগের প্রাচীন কালের গ্রন্থ যুগযুগ ধরে সবাইকে আলো দিয়ে চলেছে।
বিস্ময়ের বিষয় হলো- যে বইটি সর্বোত্তম সাহিত্যের উপাদান নিয়ে সারা পৃথিবীজুড়ে সব সময় শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা নিয়ে জগতে আলোড়ন তুলে চলেছে তা আমাদের বোধগম্য নয়। সেই গ্রন্থে জগতের শুরু থেকে শেষ বিজ্ঞান মানবজাতির সকল কিছু সত্য-মিথ্যা, কাব্য-সাহিত্য, অর্থ-বিত্ত, ছোট-বড়, ধনী-গরিব সবার কথা অকপটে ঘোষিত হয়েছে।
গল্প বলার আবির্ভাব ঘটে যখন মানুষের মন কার্যকারণ যুক্তি এবং গঠন ঘটনাগুলিকে একটি আখ্যান এবং ভাষায় প্রয়োগ করার জন্য বিকশিত হয়েছিল , যা প্রাথমিক মানুষের একে অপরের সাথে তথ্য ভাগ করে নেওয়ার অনুমতি দেয়। প্রাথমিক গল্প বলা শ্রোতাদের বিনোদন দেওয়ার পাশাপাশি বিপদ এবং সামাজিক নিয়ম সম্পর্কে জানার সুযোগ করে দিয়েছে ।
মেসোপটেমিয়ায় প্রায় ৩২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ, প্রাচীন চীনে প্রায় ১২৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ এবং মেসোআমেরিকাতে প্রায় ৬৫০খ্রিস্টপূর্বাব্দে বিশ্বের বিভিন্ন অংশে স্বাধীনভাবে লেখার ইতিহাস শুরু হয়েছিল। সাহিত্য প্রাথমিকভাবে লিখিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, কারণ এটি প্রাথমিকভাবে অ্যাকাউন্টিং এর মতো সহজ উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হত । সাহিত্যের প্রাচীনতম জীবিত কাজগুলির মধ্যে রয়েছে দ্য ম্যাক্সিমস অফ পাতাহোটেপ এবং প্রাচীন মিশরের ওয়েনামুনের গল্প , মেসোপটেমিয়া থেকে শুরুপ্পাক এবং নিপপুরের দরিদ্র মানুষের নির্দেশনা এবং প্রাচীন চীনের ক্লাসিক অফ পোয়েট্রি ।
পদ্য (ইংরেজি: Poetry) হলো সাহিত্যিক ধারার একটি রূপ, যা কোনো অর্থ বা ভাব প্রকাশের জন্য গদ্যছন্দে প্রতীয়মান অর্থ না ব্যবহার করে ভাষার নান্দনিক ও ছন্দোবদ্ধ গুণ ব্যবহার করে থাকে।পদ্যে ছন্দোবদ্ধ বাক্য ব্যবহারের কারণে গদ্য থেকে ভিন্ন। গদ্য বাক্য আকারে লেখা হয়, পদ্য ছত্র আকারে লেখা হয়। গদ্যের পদবিন্যাস এর অর্থের মাধ্যমে বুঝা যায়, যেখানে পদ্যের পদবিন্যাস কবিতার দৃশ্যমান বিষয়বস্তুর উপর নির্ভরশীল।
গদ্য হলো ভাষার একটি রূপ, যা সাধারণ পদবিন্যাস ও স্বাভাবিক বক্তৃতার ছন্দে লেখা হয়।গদ্যের ঐতিহাসিক বিকাশ প্রসঙ্গে রিচার্ড গ্রাফ লিখেন, “প্রাচীন গ্রিসের ক্ষেত্রে সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা যায় যে, গদ্য তুলনামূলকভাবে অনেক পরে বিকশিত হয়েছে, এই “আবিষ্কার” ধ্রুপদী যুগের সাথে সম্পর্কিত।”
নাটক হলো এমন এক ধরনের সাহিত্য, যার মূল উদ্দেশ্য হলো তা পরিবেশন করা।সাহিত্যের এই ধারায় প্রায়ই সঙ্গীত ও নৃত্যও যুক্ত হয়, যেমন গীতিনাট্য ও গীতিমঞ্চ। মঞ্চনাটক হলো নাটকের একটি উপ-ধরন, যেখানে একজন নাট্যকারের লিখিত নাটকীয় কাজকে মঞ্চে পরিবেশন করা হয়ে থাকে। এতে চরিত্রগুলোর সংলাপ বিদ্যমান থাকে এবং এতে পড়ার পরিবর্তে নাটকীয় বা মঞ্চ পরিবেশনা হয়ে থাকে।
সুমেরীয় সাহিত্য সুমেরীয় সভ্যতা দ্বারা রক্ষণাবেক্ষণ করা ধর্মীয় লেখা এবং অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী গল্প সহ এবং পরবর্তী আক্কাদিয়ান এবং ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য দ্বারা সংরক্ষিত সহ নথিভুক্ত সাহিত্যের প্রাচীনতম পরিচিত উপাদান গঠন করে। এই রেকর্ডগুলি মধ্য ব্রোঞ্জ যুগে খ্রিস্টপূর্ব ৩য় এবং ২য় সহস্রাব্দে সুমেরীয় ভাষায় লেখা হয়েছিল।
সুমেরীয় সাহিত্য হল প্রাচীনতম পরিচিত সাহিত্য, সুমেরে রচিত । সাহিত্যের প্রকারগুলি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়নি, এবং সমস্ত সুমেরীয় সাহিত্যে কাব্যিক দিকগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুমেরীয় কবিতাগুলি কবিতার মৌলিক উপাদানগুলি প্রদর্শন করে, যার মধ্যে রয়েছে লাইন , চিত্রকল্প এবং রূপক । মানুষ, দেবতা, কথা বলা প্রাণী এবং জড় বস্তু সবই চরিত্র হিসেবে অন্তর্ভুক্ত ছিল। সাসপেন্স এবং হাস্যরস উভয়ই সুমেরীয় গল্পগুলিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই গল্পগুলি প্রাথমিকভাবে মৌখিকভাবে ভাগ করা হয়েছিল, যদিও সেগুলি লেখকদের দ্বারাও রেকর্ড করা হয়েছিল । কিছু কাজ নির্দিষ্ট বাদ্যযন্ত্র বা প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত ছিল এবং নির্দিষ্ট সেটিংসে সঞ্চালিত হতে পারে। সুমেরীয় সাহিত্যে শিরোনাম ব্যবহার করা হয়নি , পরিবর্তে কাজের প্রথম লাইন দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে।
সাহিত্য জীবনের কথা বলে। জীবনযাপনের কথা বলে। স্বপ্ন এবং কল্পনার কথা বলে। একইভাবে বলে স্বপ্ন ও কল্পনার বাস্তব আনন্দের কথা। বিশ্ব জগতের সাথে কি সম্পর্ক আছে মানব জীবনের। মানুষ কীভাবে প্রকৃতির অংশ হয়ে ওঠে। মানুষের জীবন ধারার বহমানতার ওপর প্রকৃতির কি প্রভাব আছে? এসব রহস্যের খবরাখবর হতে পারে সাহিত্যের উপাদান।
ইসলামে ভাষা ও সাহিত্য প্রধানত আরবী, ফার্সি, ভারতীয়, কুর্দি, তুর্কি ও বাংলা সাহিত্যের দ্বারা গঠিত এবং বিকশিত হয়েছে।ইসলামী সাহিত্যে সবচেয়ে বিখ্যাত সাহিত্যকর্ম হলো আরব্য রজনীর গল্প। এই গল্পগুলো মধ্যযুগে মধ্যপ্রাচ্যে ফ্রেম গল্পের কৌশল ব্যবহার করে রচিত হয়েছিল।
পঞ্চম শতাব্দীতে, আরবরা আরবি ভাষাকে একটি লিখিত ভাষায় রূপান্তরিত করে এবং আরবি সাহিত্যেরবিকাশ শুরু করে। কুরআন হলো আরবি ভাষা ও সাহিত্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রচনা। এটি আরবি ভাষা সাহিত্যের একটি অসামান্য উদাহরণ এবং এটি আরব সংস্কৃতি ও ধর্মের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছে। কুরআন আরবি সাহিত্যের বিকাশের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ অনুপ্রেরণা ছিল। আরবি সাহিত্য ইসলামের স্বর্ণযুগে বিকাশ লাভ করেছিল। এই সময়ে, আরব কবি এবং লেখকরা অনেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ রচনা করেছিলেন, যা আজও আরবি সাহিত্যের অতুলনীয় সম্পদ। আরবি সাহিত্য আজও জীবিত রয়েছে এবং আরব বিশ্বেরপাশাপাশি বিশ্বের অন্যান্য অংশের কবি ও গদ্য লেখকদের দ্বারা অনুশীলন করা হয়।
ইসলাম-পূর্ব যুগের ফার্সি সাহিত্য ৬৫০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ৬৫০ খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত প্রাচীন ও মধ্য ফার্সি ভাষায় লেখা হয়েছিল। এগুলি মধ্যে আছে “গাথা” নামের ঐশ্বরিক গানের সম্ভার, এবং অবেস্তা নামের প্রাচীন ধর্মীয় রচনাবলির সংগ্রহ। মধ্য ফার্সি ভাষাতে রয়েছে অবেস্তার অনুবাদ এবং ইরানের রাজদরবারে উপস্থাপিত অনেক মহাকাব্য।
ফার্সি সাহিত্য মূলত ইসলামী যুগে আধুনিক ফার্সি ভাষায় ও আরবি লিপিতে লেখা সাহিত্যকে বোঝায়। এই বিপুল সাহিত্যসম্ভারের অধিকাংশই পদ্য এবং এর ভৌগোলিক বিস্তার কেবল ইরানের চৌহদ্দীতেই সীমাবদ্ধ নয়, তুরস্ক ও উত্তর ভারতেও এর চর্চা হত। ফার্সি গদ্য ও পদ্যসাহিত্যের ঐতিহ্য দুইটি প্রায় হাজার বছর ধরে বেশ স্থিতিশীল ছিল। তবে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে এসে ফার্সি সাহিত্যে পশ্চিমা সংস্কৃতির ছোঁয়া লাগে এবং এর ফলে নতুন নতুন সাহিত্যিক ধারার সৃষ্টি হয়। ফার্সি সাহিত্য হলো ফার্সি ভাষায় রচিত মৌখিক রচনা এবং লিখিত পাঠ্যগুলোর সমষ্টি। এটি একটি বিস্তৃত ধারনা যা কবিতা, গদ্য, নাটক, ইতিহাস, দর্শন, ধর্ম এবং বিজ্ঞানের মতো বিভিন্ন ধরণের সাহিত্যিক কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফার্সিসাহিত্যের ইতিহাস ২৫০০ বছরেরও বেশি পুরনো। ফারসি ভাষার উৎপত্তি প্রাচীন ইরানে, যা বর্তমানের ইরান, ইরাক, সিরিয়া, আফগানিস্তান, ককেসাসএবং তুরস্ক নিয়ে গঠিত। এছাড়াও, ফারসি ভাষা মধ্য এশিয়ার কিছু অঞ্চলে এবং দক্ষিণ এশিয়ায়, যেখানে এটি ঐতিহাসিকভাবে প্রধান বা সরকারী ভাষা ছিল, সেখানে ছড়িয়ে পড়েছে।
খোরাসনের শাসক নাসির খসরু (৯৭৬-১০১০) গ্রিক দার্শনিকপ্লেটোর”রিপাবলিক” গ্রন্থটি ফারসি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। এই অনুবাদটি ফারসি সাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়, যদিও এটি ফারসি ভাষায় লেখা হয়নি। সমস্ত ফারসি ভাষায় লেখা কাজগুলো ফারসি বা ইরানি লেখকদের দ্বারা লেখা হয়নি। কারণ, তুর্কি, ককেশীয় এবং ভারতীয় কবি এবং লেখকরাও ফারসি সংস্কৃতির পরিবেশে ফারসি ভাষা ব্যবহার করেছেন।উদাহরণস্বরূপ, তুর্কিকবি ওমর খৈয়াম (১০৪৮-১১৩১) তার বিখ্যাত রুবাইয়াৎ কাব্য ফারসি ভাষায় লিখেছিলেন। তিনি একজন তুর্কিছিলেন না, তবে তিনি ফারসি সংস্কৃতির মধ্যে বড় হয়েছেন এবং ফারসি ভাষায় দক্ষ ছিলেন। ফেরদৌসি, শেখ সাদি, হাফেজ শিরাজি, ফরিদ উদ্দিন আত্তার, নিজামী গঞ্জেভী, জালাল উদ্দিন মুহাম্মদ রুমি এবং ওমর খৈয়াম সহ ফারসি কবিরা পশ্চিমা সাহিত্যেও পরিচিত এবং অনেক দেশের সাহিত্যকে প্রভাবিত করেছেন। এই কবিরা তাদের কাব্যিক প্রতিভা এবং দর্শনের জন্য বিখ্যাত। তাদের কাজগুলো বিশ্বজুড়ে পাঠকদের অনুপ্রাণিত করেছে।
পারস্য-ইসলামী সংস্কৃতি ভারতীয় সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করতে শুরু করে যখন ভারত গজনভি সাম্রাজ্য দ্বারা দখল করা হয়েছিল। গজনভিরা ছিল একটি পারস্য-তুর্কি সাম্রাজ্য যা দশম শতাব্দীতে ভারতের উত্তর-পশ্চিম অংশে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। তাদের শাসনকালে, তারা পারস্য ভাষা, সংস্কৃতি এবং ধর্মকে ভারতীয় সমাজে প্রবর্তন করেছিল। ফারসি ভাষা বেশিরভাগ ভারতীয় সাম্রাজ্যের সরকারী ভাষা হয়ে ওঠে।
গজনভি সাম্রাজ্য, দিল্লি সালতানাত, বাংলা সালতানাত, দক্ষিণাত্য সালতানাত এবং মুঘল সাম্রাজ্য সহ অনেক ভারতীয় সাম্রাজ্য ফারসি ভাষাকে তাদের সরকারী ভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছিল। ফারসি ভাষার এই ব্যবহার ভারতীয় সংস্কৃতিতে একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। ফারসি শিল্প কর্মগুলো, যেমন সাহিত্য এবং গজলগুলো, উর্দু এবং অন্যান্য ভারতীয় সাহিত্যকেউল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছিল।
বাংলা মুসলমি সাহিত্য হলো বাংলা ভাষায় রচিত সাহিত্য যা বাঙালি মুসলিমদের দ্বারা রচিত বা তাদের জীবন ও সংস্কৃতিকে প্রতিফলিত করে। এই সাহিত্যের ইতিহাস মধ্যযুগে শুরু হয় এবং আধুনিক যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত। মধ্যযুগীয় বাংলা সাহিত্যে ইসলাম ধর্মের প্রভাব ছিল সবচেয়ে বেশি।
বিশ্ব সাহিত্যে অনন্য গ্রন্থ ওমর খৈয়ামের রুবাইয়াত, ফেরদৗসীর শাহনামা, হাফিজের দিওয়ান, শেখ সাদীর গুলিস্তাঁ, আল্লামা ইকবালের শেকওয়া ও জওয়াবে শেকওয়া, আরবি সাহিত্যে আহমদ শাওকিসহ সাবয়ায়ে মোয়াল্লাকার লেখকরা বিশ্বখ্যাত। তাঁদের লেখাগুলো সত্যে এবং একত্ববাদে বিশ্বাসী। তাঁরা দেখিয়েছেন প্রকৃতির চির সত্যটিই একটি শিল্প।
সাহিত্যের মধ্য চরিত্রগুলো আমাদের সমাজেরই কেউ না কেউ। একটি চরিত্র উপস্থাপিত হলে তার প্রভাব অপর ব্যক্তির ওপরও পড়ে। গল্পের ছলে হলেও তিনি নিজের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করতে পারেন। নিজেকে কল্পনা করে হতে পারেন লজ্জিত। ফলে তার ব্যক্তি জীবনেও আসতে পারে পরিবর্তন। সমাজের যে কোন সংকটে সাহিত্যের দ্বারস্থ হতে দেখা যায়। একজন সাহিত্যকর্মী সাহিত্যের ভাষায় একটি সাধারণ বিষয়কে সাহিত্য রূপে তুলে ধরার চেষ্টা করেন। সেই সাহিত্যই ব্যক্তি, পরিবার, সমাজ এবং রাষ্ট্রের বাস্তব প্রতিচ্ছবি।
সাহিত্যিকরা জাতীয় মূল্যবোধ, নীতি-নৈতিকতা, শিক্ষা, সংস্কৃতি-অপসংস্কৃতি, শালীনতা, সেবা, আনুগত্য, ন্যায়-অন্যায়, ভ্রাতৃত্ববোধ, সহানুভূতি, সহমর্মিতা, ভালবাসা, সহযোগিতা ইত্যাদি বিষয়ে মূল্যবান কথাশিল্প নির্মাণ করেন। শুধু তাই নয়, প্রবন্ধে ব্যক্তি, পরিবার, সমাজ ও রাষ্ট্রের কল্যাণ-অকল্যাণ তুলে ধরেন।
সাহিত্যের মাঝে মানুষের সুখ, দুঃখ, হাসি, কান্না, ব্যথা-বেদনা, মান-অভিমান, মায়া-মমতা ও ভালবাসা প্রকাশ পায়। ব্যক্তি, সমাজ, জাতি ও রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে ব্যাপক আলোড়ন তোলেন। সাহিত্যই জীবন ও সমাজের প্রতিচ্ছবি। সাহিত্যিকগণ ইতিহাস, ঐতিহ্য, সভ্যতা, সংস্কৃতি, কৃষ্টি-কালচার, মানবতাবোধ এবং পৃথিবীর করুণ আর্তনাদ তুলে ধরার চেষ্টা করেন।
কবি ও প্রাবন্ধিক মোহাম্মদ নূরুল হক তার ‘বাঙালির মননশীলতা ও কল্পনাশক্তি’ প্রবন্ধে বলেছেন, ‘সুচিন্তক-সাহিত্যিককে প্রথমে সমাজসচেতন হতে হয়। সমাজ সচেতনতা ভিন্ন জীবনশিল্পী হয়ে ওঠা স্বপ্নবিলাস মাত্র।’ তিনি আরও বলেছেন, ‘ইংরেজি সাহিত্যের শেক্সপিয়ার-সফোক্লিস-হোমার-মিল্টন-এলিয়ট-ইয়েটসের সঙ্গে বাঙালী সাহিত্যিক চ-ীদাস-বিদ্যাপতি-মুকুন্দরাম-মাইকেল-বঙ্কিম-রবীন্দ্রনাথ-জীবনানন্দ-নজরুল-সৈয়দ ওয়ালীউল্লাহ- সৈয়দ শামসুল হক-আল মাহমুদ-শামসুর রাহমান-শঙ্খ ঘোষ-মানিক বন্দ্যোপাধ্যয়ের সাহিত্যিক কল্পনার তুলনা করলেই প্রতীয়মান হয়, সাহিত্যিক-কল্পনায় ইংরেজরা উদ্ভট হলেও বাঙালী যৌক্তিক ও বাস্তববাদী। ইউরোপসহ পশ্চিমের সাহিত্যিকরা যখন দেবদেবীর জয়গান গেয়েছেন, তখন বাঙালী সাহিত্যিক মানবমন্ত্রে উজ্জীবিত হয়েছেন।’ তাই বলা যায়, সাহিত্য সমাজের দর্পণ। সমাজ সাহিত্যের ক্যানভাস।
তথ্যসূত্র: উইকিপিডিয়া